特土良一般指德爾圖良，又譯作譯特圖裏安，基督教著名的神學家和哲學家，出生地點是在北非迦太基城(今突尼斯附近)，主要成就是拉丁西宗教父和神學鼻祖之一。
生平
關於特土良安的生平，歷史記載很少。他是公元2世紀後期的北非迦太基人，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，原是頗有名聲的律師。特土良曾信仰他教，在四十歲左右才皈依基督。任迦太基主教期間，他自197年始撰文立說，旨在維護和闡釋基督教義。他是第一位使用拉丁文的多產神學作家。
約在公元207年，特土良成爲孟他努派的一員。但後來不滿孟他努學說，於是自立宗派。在神學上，首先採用一些名詞如“三位一體”、“聖禮”、“救贖”和“功德”等。對教父居普良及(希波的)奧古斯丁影響頗深，從而間接地影響了基督教神學之發展。
學術觀點
神格唯一說
“神格唯一說”這個名稱是德爾圖良所起。“德爾圖良認爲創始‘神格唯一說’的是一位不太有名的‘普拉克西亞’(Praxeas)，而希坡利達(Hippolytus)認爲創始者是示每拿的奴愛達 (Noetus of Smyrna)。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格(God)中可以有位格上的不同。特土良批判他說：‘他將保惠師趕走，又將聖父釘死在十架。’普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：‘他(奴愛達)說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。’(He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.)按照希坡利達，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態(mode of being)，變成(became)他的兒子。奴愛達自己是這樣說：‘當聖父尚未降生時，他當被稱爲父;但他按自己的美意，服在降世爲人之下時，他就出生，成爲聖子;是他自己(He of Himself)，並不是另一位(of another)成爲聖子。”
三位一體論
特土良的鉅著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個完整又相當清楚的陳述。三位一體論首先要能瞭解這些詞彙的來源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創意者，他發明了許多的新字，其中最重要的有三個：
三位一體：特土良發明了“三位一體”一字(拉丁文：Trinitas;英文：Trinity)，從他之後，這個字成爲基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成爲標準用語。
位格(拉丁文：Persona;英文譯爲：person)：這個詞，在日常英語中不過是指“一個人”。拉丁語原詞(persona)有“面具”之意，最後定義所扮演的角色，特土良認爲，“一位”便是指說話、行事的那位。“一個本質，三個位格”的意思，就是在人類得贖的過程中，一位神扮演了三個不同但相關的角色;在多重角色之下，其實是一位演員。
本質(拉丁文：substantia)：指基本上的本體存在，表達天主內部基本的一體，儘管在向人啓示時，天主似乎顯得很複雜。“本質”是三位一體之三個位格所共有的。它不是三個位格之外的某個東西，而是表達其共有的基本合一，就是“獨立但不分裂”。
“所有(三個：父、子和聖神)都是屬於一位，因爲本質上是一;儘管這個計劃的奧祕，仍然要謹慎保護着，但這個計劃把一擴爲三，按著秩序有三個位格─父、子和聖神。然而，這並不是在於形態，而是在於地位;不是在於本質，而是在於形式;不是在於能力，而是在於面向。但是這三同屬一個本質、一個形態、一個能力。” 。
特土良列舉了根與苗，源頭與河流，太陽與光線之間的合一來說明神的合一。父、子、聖神乃是一個相同的本體，而這本體被擴展成三種不同的顯現，但這本體是不能分割的。
特土良的三位一體論與基督位格的教義，是藉着他與帕克西亞的教義論戰中創造出來。特土良提出一個相當清楚的陳述：
“所有(三個：父、子和聖神)都是屬於一位，因爲在本質上是一;儘管這計劃的奧祕仍然要謹慎保護着，但這個計劃把一擴散爲三，按照秩序有三個位格──父、子和聖神。然而，這三並不是在於形態，而是在於地位;不是在於本質，而是在於形式;不是在於能力，而是在於面向。但是，這三同屬一個本質，一個形態與一個能力”。
神學
論著與影響
特土良是被譽爲教父時期僅次於奧古斯丁的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以拉丁文寫作的重要作家;現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教歷史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段歷史更加輝煌、精彩，也爲正統神學立了一塊基石。
除了衆所皆知的《護教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學最早之作，《洗禮論》也是現存關於洗禮最早的論說。他的名言是：“殉道者的血是教會的種子。”特土良的著作，對在其後之另一位北非教父居普良(Cyprian, c.200-258)有極大之影響。
用語與教義
由於特土良是律師，熟悉羅馬法律，在他的神學著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償等法律上的名詞，甚至法律觀念。在其後之神學思想中論到基督的救贖時常引用之，而他所創之許多神學用語仍沿用至今。
特土良是當時代惟一指出世人的罪與亞當有關之教父。他說，從一個人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類;此說法是“原罪”教義最早之看法。另外，他認爲基督的“神人二性”並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不認爲耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過;他認爲公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿“合法主義”思想。他以爲一個人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。
關於聖靈
在特土良著作中關於“聖靈”的描寫，他認爲，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的施慰者，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之孟他努派，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：“施慰者沒有帶來什麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。”
對孟他努派強調極嚴厲的紀律和脫離世俗，特土良不贊同過度的禁慾苦行，歸信基督教的他主張在基督的身體中，需要有保惠師積極活潑的同在，也需要有一個比當時沾染世俗的教會，更屬靈、更簡樸的教會生活。而聖神分賜“管教上的輔導，解開聖經，更新心思，使人更往前，進入更美的事”。信徒彼此相稱爲弟兄，是因爲天主是他們共同的父，他們也飲於同一位聖神。
關於浸禮
許多神學家也同意特土良對“洗禮”的貢獻。有人以爲洗禮儀式過於簡單，藉着水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所產生的效果。特土良說：“在天主起初的第一個創造裏，水就是聖神棲息歇腳之處。至此之後，天主要在洗禮中使用水，而所有向天主祈求過的水都得到成聖的能力。…那聖神降臨在施洗的水中，親自爲分別成聖而受洗的人，人也得到了分別成聖的能力。”他還強調，“不是在水中接受了聖神，…乃是當我們從洗禮池中起來，全身就被奉獻的油所塗抹，…在這個被潔淨、被奉獻上的身體，纔有那最聖潔的神從聖父那裏降下。教會就藉洗禮的水，確認了初信者的信仰，將他穿上了基督。”
主要作品
《護教學》
《靈魂的見證》
《反馬吉安論》
《駁帕克西亞》
評價
特土良是第一個發展“三位一體”論的護教家。但其論述與尼西亞信經確立的三位一體教義並不完全相同，其不同點可歸納爲：
第一，特土良的三位一體論，爲從屬論：三個位格中有等次之分;他強調父是全部的本質，而子只是本質的一部分。特土良並仍認同子是低於父的觀念。
第二，特土良採用了部分形態論的理論，強調神性中的三個位格只有一個本質，位格乃衆數，卻沒有本體之別。
第三，特土良的三位一體論被稱爲“實用三一學”(economic Trinity)，因爲他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學者認爲這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與伊斯蘭神學近似。
遺產與影響
特土良對整個基督宗教，最大的影響在教義。尤其是在基督位格及三位一體方面，對主後整整400年，神學思想上有極特殊且重要的貢獻。
重視“傳統”，“傳統”二字是指“那被傳承而來或傳遞下去的”，“聖經的傳統詮釋”或“基督徒信經的傳統表現”。
在《護教辭》中最主要是爲基督徒的無辜作辯護，反對迫害基督徒的言論，內容與用詞，特土良完全像律師的風格。除此之外《護教辭》也詳盡的解釋基督徒的生活、敬拜與信念，把正統教義整理出來。對第三世紀最有影響力的北非主教─居普良，有相當深的影響，這也是特土良在拉丁基督宗教的傳統上留下不可抹滅的記號和地位。對於整個西方基督教會的影響是“立即與永遠性的”。
