中華民族自稱炎黃子孫，對於黃帝這位並無史書記載的神話人物，權威的瞭解也並不甚多，那麼黃帝的陵墓到底在哪裏呢?黃帝是一個人還是多個人的統稱呢?
雖然我們自稱是炎黃子孫，但是說起到黃帝的真面目，好像只存在於神話傳說之中。雖然我們對這一事件深信不疑，但是黃帝真的存在嗎?黃帝的陵墓又在何處。
曾參與過皇帝廟考古工作的平谷區原黨史辦主任胡爾森認爲，黃帝生前的一系列征戰史實的發生地都在北京周邊，可以說，與平谷軒轅臺的歷史一脈相承。《史記·五帝本紀》曾記載了黃帝“與炎帝戰於阪泉之野”、“與蚩尤戰於涿鹿之野”，並隨後“邑於涿鹿之阿”。
“阪泉之戰的古戰場應該就在延慶張山營，涿鹿之野在現在河北省涿鹿縣一帶，而且現在的河北還留有涿鹿黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨和‘三祖堂’等遺址”，胡爾森說，涿鹿一帶與現在的平谷山東莊軒轅廟相距不過三百多裏，因此黃帝陵與皇帝廟坐落於此也就絕不是偶然了。
“與此同時，平谷上宅文化遺址、平谷劉家河商代遺址等星羅棋佈的古文化遺址，也爲北京地區有關黃帝的活動和後世子孫的生生不息提供了廣闊的歷史地理條件。”胡爾森告訴記者，1984年發現的上宅文化，是北京地區迄今發現最早的原始農業萌芽狀態的新石器時代文化，距今六七千年，主要分佈於北京地區東部泃河流域。
考古專家認爲，上宅遺址以其獨特的文化內涵表明，在東北和中原兩大原始文化區內，有不同的原始文化共存，這是一種代表北京東部泃河流域獨特特徵的新石器時代文化類型。因此，古代的平谷地區矗立有“軒轅黃帝陵”，既是北京地區悠久而豐富歷史的見證，又表達了生活在這一帶的黃帝后裔對自己始祖的緬懷和崇敬。
在胡爾森看來，京城平谷的黃帝足跡不僅在歷史文化鏈條上填補了新石器時代的歷史發現，也在一定程度上完善了軒轅黃帝的歷史足跡，使軒轅黃帝一生轉戰南北、文明創造和求仙問道的傳說有跡可循。
衆多黃帝廟、陵，究竟何處爲真?
作爲華夏民族的始祖，黃帝一直是人們崇尚敬仰的英雄，但黃帝仙逝之後，究竟葬於何處，卻成爲了後世不解之謎。目前，全國尚存的黃帝廟、陵也有多處，如陝西省黃陵縣城北橋山的黃帝陵，河北邢臺清河縣的黃帝墳，以及北京平谷山東莊的黃帝廟、陵。但究竟何處爲真，衆說不一。
北京市文物研究所研究員陳平曾根據史料推測：各地不同的黃帝廟、陵很可能與涿鹿大戰之後不同的黃帝族的遷徙活動有關。陳平曾在總體上歸納出黃帝族遷徙的西、中、東三條線路，西路自今涿鹿、張家口向西，遷入今河套與鄂爾多斯高原，《史記·五帝本紀》所謂黃帝“西至於空桐”與“北逐葷粥”或即與這一路有關。
中路由涿鹿溯桑乾河谷地而上往西南行，西渡黃河而進入渭河流域，葬於陝西的西漢上郡橋山的黃帝可能正是這一支黃帝族人的首領;平谷山東莊的黃帝廟則與東路遷徙的某支黃帝族有關，同時上世紀在平谷劉家河出土的銅器羣上，鑄有銘文“天黿”，這兩個字經郭沫若考釋爲軒轅和黃帝選院士的族徽，這證明黃帝族後裔確曾繼續在平谷生息。
上述種種現象表明，傳說中的黃帝在現今留存下的史料中可能並非一人，他很可能是黃帝族代代酋長世襲的稱號。中國殷商文化學會會長、中國社科院歷史所博士生導師王宇信曾在上世紀90年代提出“有祖共同祭”的主張，王宇信認爲，“就目前的祭祖尋根而言，特別是先秦史領域的炎黃文化而言，天下共祖是長期歷史發展過程中形成的一種文化一種思想，並非簡單的史實。
在中國人的心目中已經超出了歷史學家的信古、疑古、釋古的學術爭論的範疇，而成爲團結海內外中華兒女的紐帶和民族向心力的象徵”，祭祖尋根文化與具體的歷史研究有所區分，作爲一種文化現象加以研究，而不能單純以史學的真假視之，作爲一種社會現象考察，而不簡單地作爲一種學術活動運作。
黃帝的真與假
黃帝，傳說中中原各族的共同祖先。據中國社會科學院歷史研究所編制的《中國歷史年表》記載“公元前2697年爲黃帝紀元元年”，距今已有4700餘年。
他曾在阪泉打敗炎帝，後又率領各部落在涿鹿擊殺蚩尤，從此，黃帝由部落首領被擁戴爲部落聯盟領袖。傳說有很多發明創造，如養蠶、舟車、文字、音律、醫術、數學等都創始於黃帝。
但也有“疑古派”認爲黃帝的故事只是一種神話傳說，在歷史上並不存在真實的黃帝其人。而目前，更多的學者認爲，黃帝是氏族社會向民族國家過渡時期的主體族羣的首領和代表，是中華民族共推的英雄祖先。
既然當時的歷史只能靠世代心口相傳，而人們又普遍具有宗教意識，不能不使黃帝傳說蒙上一層神祕的色彩。但這些都不妨礙我們認識歷史：黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚着整個民族的智慧和創造，他是族羣的化身。
無論是黃帝陵還是黃帝廟，都不應該成爲獨立的存在，因爲只有與黃帝生前的經歷與偉績相互關聯，才能從根源上與黃帝的精神保持一致，而不僅僅是一個祭奠的符號。
