每當一提起纏足總會想起電視裏面的那位，那麼小編就不得不給大家詳細的說一下了
提起纏足，很多人腦海裏就浮現出那些足背隆起、足弓斷裂、肌肉萎縮的畸形的女性小腳。不過一開始的纏足並沒有明清時期那麼誇張，對腳沒有太大傷害，只是稍加束縛，和現代穿高跟鞋差不多，是爲了通過纏足和弓鞋使女性體態婀娜，綽約多姿。
在南唐時期，宮中舞女有在舞蹈時繞帛使足纖美，來增加身體動作的魅力的風氣。後來纏足舞風傳入了北宋宮廷，又逐漸流入民間。到熙寧、元豐之後，纏足之風已經在伶人妓女中廣爲流傳。不過對於普通婦女來說，“何暇裹兩足，但知勤四肢”，裹成一雙小腳還怎麼從事田間勞作?所以農家勞動婦女是不纏足的。
這樣看來纏足明顯是宮中舞女、女優的本事，怎麼後來引得上層貴族女性廣泛效仿呢?這源於士大夫階層的惡趣味。早在唐朝時期，詩人就流露出對“纖纖玉足”的異常喜愛，反覆吟詠足之長短。李白讚歎浣紗女“一雙金齒屐，兩足白如霜”，杜牧的《詠襪》細緻描繪了玉足之美：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲”。不過唐代的文人只是欣賞雙足的膚白、纖細，還沒有後世那麼變態。
而宋代有了纏足一說，受到封建禮教觀念的不斷強化，詞人們將雙足上升到品鑑、把玩的地位。連蘇軾大才子也沒能脫離俗套：“纖妙說應難，須從掌上看。”賀鑄《換追風》也雲：“掌上香羅六寸弓，擁容胡旋一盤中。”北宋詞人晁端禮的《訴衷腸》：“纖纖玉筍輕捻，鶯語弄春嬌”，更是將對纖纖玉筍的喜愛中裹上了情慾，讓人心嚮往之。
士大夫的追捧使纏足附上了一層優雅、文明的內涵，能展示其擁有者身份地位，纏足便在貴族階層中被廣爲接受。富貴之家婦女逸居無事，於是久之便競相效仿，成爲風尚。她們的裹腳布的材料是比棉布還不牢固的絲帛，極度彰顯貴族階級的優雅精緻。
到宋末元初，進行纏足的年齡已經過渡到孩童，爲了營造出更爲“纖小”的美感，出現了彎折趾骨的裹纏方式。元初《事林廣記》記載了與纏足有關的湯劑，用以軟化腳骨、緩解痛苦、預防治療腳趾縫爛癢，這些藥劑所針對的症狀，足以反映出當時“札縛”的痛苦之狀。文人雅士們對這種痛苦卻置若罔聞，還愈發走火入魔，元代的酒席上甚至出現了用纖小妓鞋行酒的玩法。
男性的這種畸形性癖對女性價值觀的影響不可估量。明清時期婦女纏足的現象更普遍，對於中上階層受人尊重的正妻和姬妾而言，纏是自然，不纏纔不自然。她們把個體尊嚴寄託在一雙小腳上，並將裹腳視作貴族階級特權。對於上層女性來說，一雙漂亮形狀的小腳，代表了個人意志力和努力的成功，稱讚她們的小腳比稱讚她們的外在之美更令她們愉悅。
明朝中後期，隨着纏足之風越演越烈，女性爲了使腳顯得更加的“弓小”，變換了纏裹的方式，在纏裹之中加入了高底，帶來了一種新的視覺樂趣。這種新型小腳使腳背中央隆起成弓形，經常被比擬爲玉筍，主流審美也偏向了加入高底後的“弓彎纖小”。
此時涌現了一批專門研究小腳的文人，以文學作品爲載體大肆宣揚“金蓮”品鑑標準。比如李漁在《閒情偶寄》中評述：驗足之法是讓其多走幾步，看行動是否優雅，表情是否自然，走路姿勢要靈活輕便，使步履姿態凸顯女性的優雅氣質。如若爲“勉強造作”的小腳，則其不僅不美觀而且易生穢氣。李漁還嘲笑過一名叫做“抱小姐”的麗人，一位貴人花千金購買了一名腳小得寸步難移的佳麗，每次移動必須要人抱着，簡直成了花瓶。
成爲一無是處的花瓶還算是幸運，有的女子稍有不慎就會落下殘疾。名醫薛己就記載過一則案例：一名年僅十二歲的侍女，容貌秀麗，新主嫌她腳大，就用腳布隨便纏緊，用線密縫上。侍女向主人抱怨說雙腳腫脹不堪，但主人並不予以理會。半月之後，滲出臭水，主人才解開纏腳布，並請醫診治。此時已經晚了，她“雙足前半段，盡皆黑腐，骨肉已死”，薛醫生盡力救治也只能“二足倶致跛蹵終生”。
也就是這種富貴人家能請得起神醫治療，反觀下層百姓，許多父母爲了使女兒上嫁到更好的家庭，想盡辦法裹小其女兒的腳來討一門好親事，不知造成多少女童無錢醫治，成爲殘疾。
這種陋習即使是清軍入關後也無力更改。清政府曾三番五次下令禁止纏足，但該禁令只能淪爲打擊政敵的手段，造成許多無辜人受到牽連，無奈廢除。幾次禁纏失敗後，纏足反而被賦予了“文明”的內涵，作爲抵抗異族入侵的成果而愈發流行。雙足也越裹越小，成爲今天人們熟知的“三寸金蓮”。
正因爲纏足在發展中逐漸囊括了地位、榮辱、文明的道德涵義，它才經久不衰。清末“開眼看世界”後，纏足便被剝去了“高貴”的外衣，成爲了落後、野蠻的陋習，最終在民國時期遭到取締，結束了其歷時千年對女性的壓迫。
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