新樂府運動，詩歌革新運動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導，主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“泄導人情”的作用，強調以自創的新的樂府題目詠寫時事， 故名。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
所謂新樂府，是相對古樂府而言的。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被於聲，故曰新樂府也。
明代胡震亨說：樂府內又有往題新題之別，往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府，古題唐人所擬作也;新題者，古樂府所無，唐人新制爲。
新樂府運動的代表人物
“元白”指中唐詩人元稹、白居易。他們同是新樂府運動的倡導者。“元白”並稱，在元稹、白居易生活的那個時代即已盛行。
白居易序劉禹錫詩云：“予頃與元微之唱和頗多，或在人口。…江南士女，語才子者多雲‘元白’…。”又《舊唐書·元模傳》：“稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易友善，工爲詩，善狀詠風態物色，當時言詩者稱‘元、白’焉。”
白居易、元稹等詩人的主要文學活動在唐憲宗元和年間(806—820)，因而把他們創作的詩歌和仿效他們的作品統稱“元和體。”
《新唐書·元稹傳》：“稹尤長於詩，與白居易相埒，天下傳諷，號‘元和體’。”又唐李肇《國史補》：“元和已後，爲文筆則學奇詭於韓愈，學苦澀於樊宗師，歌行則學流蕩於張籍，詩章則學矯激於孟郊，學淺切於白居易，學淫靡於元稹，俱名‘元和體。’”
後憲宗歿，穆宗立，改年號爲長慶(821—824)，白居易、元稹將自己的詩歌編輯成集，分別名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》，故又稱他們的詩作爲“長慶體”。
新樂府運動主張口號
一、口號
文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。
二、主張
唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“泄導人情”的作用。
白居易在《與元九書》中提出：“文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創作原則，要求文辭質樸易懂，便於讀者理解;說的話要直截了當，切中時弊，使聞者足戒;敘事要有根據，令人信服;還要詞句通順，合於聲律，可以入樂。宣稱要爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事而作，不爲文而作。
白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進當時民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創作。
白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。
張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《築城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰爭給人民帶來的苦難，揭露了統治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船縴夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。
李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閒田，農夫猶餓死。”“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成爲千古傳誦的名詩。
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