說到要離，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下此人的歷史事蹟。
司馬遷在《史記》當中，專門寫了一個《刺客列傳》，記載了四位有名的刺客，專諸，聶政，豫讓，荊軻，雖然說荊軻的名氣最大，但是另外三位在當時也都是非常有名的。不過在他們之外，還有一位著名的刺客要離，他雖然長得很醜也很矮小，但是爲人卻有萬人之勇，刺殺慶忌最終也成功了。但是爲什麼司馬遷沒有把他列入刺客列傳當中呢?
1.要離簡介
要離[yāo lí](?—前513年)，春秋時期吳國人，生活在吳王闔閭時期。其父爲職業刺客，要離爲屠夫，後由於成功刺殺慶忌，爲春秋時期著名刺客。生得身材瘦小，僅五尺餘，腰圍一束，形容醜陋，有萬人之勇，是當時有名的擊劍能手。足智多謀，以捕魚爲業，家住無錫鴻山山北。今無錫鴻山東有要潭河，西南角有要家墩，是要離捕魚、曬網的地方。
要離生平事蹟主要記載於《吳越春秋》卷四《闔閭內傳》。據《吳越春秋》所載，吳王闔閭在即位後第二年(前513年)派遣要離刺殺慶忌。
在吳國曆史上，吳王闔閭時代是吳國最興盛時期。公元前515年，吳王闔閭派專諸刺殺吳王僚，吳王闔閭成功篡位。吳王僚之子慶忌爲報殺父之仇，籌集兵力，不斷擴大自己的勢力，以備攻打吳國，奪取父親的王位。當時，不管是吳王闔閭政權的穩定還是百姓和平生活都受到嚴重威脅。爲此，要離用苦肉計成功刺殺了慶忌。要離回國後，吳王闔閭親自迎接，並且要重重賞賜要離。
要離不願接受封賞，說：“我殺慶忌，不是爲了做官發財，而是爲了吳國的百姓生活安寧，免受戰亂之苦。”說完，要離拔劍自刎。要離刺殺慶忌是春秋時期的一件重大事件，慶忌的離世不但消除了吳國發展的不穩定因素，而且使當時百姓避免了顛沛流離的生活。要離刺殺慶忌順應了當時政治的發展，符合時代的要求，對於推動春秋時期的發展起了重要的作用。
2.有關要離的記載
有關要離的記載最早是《呂氏春秋》：“要離可謂不爲賞動矣。故臨大利而不易其義，可謂廉矣。廉故不以貴富而亡其辱。”至於要離其人及其“義”和“廉”到底如何，文中沒有講明，我們也不得而知。
其次是西漢末年古經文學家劉向編纂的《戰國策-魏策四》“唐睢不辱使命”中，有這樣一段文字：“唐雎曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。’”這裏出現了“要離刺慶忌”的記載。
其三是東漢時期趙曄所著的《吳越春秋》第四卷《闔閭內傳》中，完整地敘述了“要離刺慶忌”的故事。這是“要離刺慶忌”故事的基本定型，之後的有關說辭皆以此爲本。
有人認爲“要離刺慶忌”是戰國時流佈在民間的傳說。據《左傳》記載，慶忌死於吳王夫差二十一年(前475年)，從時間上說是不可能的，這個事件根本就不存在。況且《吳越春秋》記載的鋪張渲染，幾類小說家言，很不可信。
但從《呂氏春秋》和《戰國策》的記載看，歷史上還是有要離其人的，而且早在戰國時期要離就與專諸、聶政並列爲三大“布衣刺客”之一，民間也有了“要離刺慶忌”的傳說。至少司馬遷編著《史記》的時候，應該是知道“要離刺慶忌”的故事的。《史記》在編寫中對民間傳說是不吝吸收的，相信專諸刺王僚、聶政刺俠累、荊軻刺秦王也有很多傳說的成分，那爲什麼司馬遷將專諸、聶政寫入其中，而單單放棄了“要離刺慶忌”呢?
3.爲什麼司馬遷沒有記錄要離
我想還是應該從“要離刺慶忌”事件本身來尋找一下答案。
如果認爲《吳越春秋》中的記載是文學性的，文學的加工一般是在歷史的“主幹之外”“添枝加葉”，那我們就將《吳越春秋》中“要離刺慶忌”的主幹剝離出來。
《吳越春秋》中記載的“要離刺慶忌”的故事的梗概是這樣的：闔閭刺殺吳王僚後，擔心前太子慶忌帶兵回吳國爭奪王位，想派人刺殺慶忌。伍子胥便向闔閭推薦了身材瘦弱矮小的要離。要離主動向闔閭獻上了“苦肉計”，讓闔閭砍斷自己的右手，待他投奔在衛國的慶忌後，闔閭又將要離的妻子兒女在街市上燒殺。要離因此取得了慶忌的信任，協助慶忌在衛國練兵準備伐吳。三個月後，要離在隨慶忌伐吳的船上，趁機刺殺了慶忌。慶忌臨死時放走了要離，要離因內心慚愧在回吳途中自殺。
《刺客列傳》中刺客的行刺過程都是驚心動魄、鮮血淋淋的，爲了達到目的，刺客毫不憐惜自己的身體，豫讓爲行刺趙襄子“漆身爲厲，吞炭爲啞，使形狀不可知，行乞於市。”荊軻爲了取得秦王的信任也送上“投名狀”——秦國叛將樊於期的人頭和燕國督亢地區的地圖。但在謀刺過程中使用“苦肉計”的，要離要算第一人了。如果這“苦肉計”只用在自己的身上也就罷了，要離卻以妻子甚至兒女爲代價，這就喪失了基本的人性。戰國初期的吳起“殺妻求將”已經爲人所不齒，要離竟連自己的兒女都犧牲，可見這個人的狠毒和冷血。
專諸刺殺王僚和聶政刺殺俠累，都是在侍奉自己的母親終老之後，《刺客列傳》中五人的刺殺動機都沒有離開“知恩圖報”這個基本的道德範疇，而盡孝本身就是一種“知恩圖報”，而且是“知恩圖報”的道德制高點。父親對兒女的關係，是一種“天倫”之序，也是一種契約關係，是人類的基本價值之一，同樣是信用的道德制高點。要離在沒有任何緣由的情況下，將妻子兒女交給闔閭虐殺的行爲，喪失了人倫底線，也撕毀了父子之間的契約，與司馬遷以孔子“仁”爲核心的基本價值判斷是完全相背離。
春秋戰國時期，人們對自己的名聲非常重視，出名的慾望比較強烈。要離就是一個爲博取名聲不擇手段的人。伍子胥沒有給要離什麼恩惠，至少記載裏沒有。闔閭也沒有給要離什麼恩惠，反而不太信任他。在這種情況下，要離主動要求刺殺慶忌的動機是什麼呢?只有兩點，一是覺得闔閭瞧不起他，這是他所不能容忍的。二是因爲他出名的慾望過於強烈。《東周列國志》第七十四回“囊瓦懼謗誅無極，要離貪名刺慶忌”，指出了“要離刺慶忌”動機是因爲“貪名”，這再準確不過了。要離正是貪圖名聲，而不惜將自己的至親骨肉以最爲慘烈的方式毀滅掉了，這隻能說明要離的極端自私與狹隘。
《吳越春秋》中有關“要離刺慶忌”的情節再怎麼虛構，只要要離將自己的妻子兒女主動交由闔閭燒殺這一點是真實的，就說明要離是喪盡天良的禽獸之人，而司馬遷是不會給這種人樹碑立傳的。
這或許就是司馬遷沒有將“要離刺慶忌”寫進《刺客列傳》的原因吧。
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