逢年過節，中國人都愛說吉祥話，討個口彩，圖個吉利。在衆多吉祥話中，“鵬程萬里”是很受歡迎的，人們用它祝願忙於工作的年輕人仕途順利，前程遠大。不爲人知的是鵬程萬里出自《莊子·逍遙遊》。一句喜氣的吉祥話，透露出莊子質樸自然的寓言哲學。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
莊子，本名莊周(約公元前369年-約公元前286年)，字子休，宋國蒙(今安徽亳州市蒙城)人。他曾任宋國漆園吏，相當於國營生漆園園長的職務。楚威王聽說了莊子的名聲，遣使攜金，打算聘其爲相，莊子對楚使說：“我寧遊戲污瀆之中自快，無爲有國者所羈。”由此，留下了“漆園傲吏”的美名。兩晉學者郭璞在《遊仙詩》中，贊曰：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻。”
拒絕了高官厚祿的莊子，不久後辭官歸隱，沉浸田園，悉心問道。在社會動盪不安，思想百家爭鳴的戰國時期，面對身心的巨大考驗，莊子通過豐富的想象力，以智慧多變的語言，剖析深刻難懂的哲學思想，使其具有積極的普世價值，在歷史上產生了深遠的影響。
莊子所著的《莊子》，是其道家思想的精華，被譽爲“鉗揵九流，括囊百氏”，是中國哲學啓蒙經典著作之一。《莊子》共有五十二篇，現在三十三篇，其中：內篇7章、外篇15章、雜篇11章。《逍遙遊》是《莊子·內篇》的首篇，文章想象奇幻怪誕，筆觸尖銳獨到，構思新穎浪漫。
莊子思想卓而不羣，才華融會貫通，是當時少有的高端人才。然而，各國攻伐不斷，百姓民不聊生，莊子認爲當權者“竊鉤者誅，竊國者侯”，自己的才能“王公大人不能器之”。現實與才智的巨大差異，莊子的內心苦悶失落，由此，他直抒胸臆，寫下了《逍遙遊》。
鵬，在上古神話中的一種瑞獸，《說文》認爲：“鳳飛,羣鳥從以萬數,故以爲朋黨字。”鵬的體形最大，是萬鳥之王，具有與鳳凰相同的地位，是上古部落的鳥類圖騰之一。《逍遙遊》裏第一次形象地描繪了鵬，“鵬之背，不知其幾千裏也;怒而飛，其翼若垂天之雲。”意思是說鵬的背有數千里長，翅膀就像遮天蔽日的雲一樣廣大。鵬能“摶扶搖而上者九萬里”，這就是鵬程萬里的出處了。
莊子善於用寓言闡述自己的思想。在《逍遙遊》中，北冥巨鯤，潛游深海，化鵬之後，遨遊九天。與鯤鵬相比，蜩和學鳩顯得微不足道，兩者相差懸殊，而且前者是虛幻的，後者是真實的，文章採用虛實相交的構思，給人留下了深刻的印象。
文中“鵬之徙於南冥也，水擊三千里。”可見鵬的力量渾厚剛健，而蜩鳩“搶榆枋而止”，鵬甩了蜩鳩好幾條街。蜩鳩對鯤鵬打起嘴炮：“時則不至，控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲。”鯤鵬和蜩鳩所處的環境不同，境界自然各異。莊子通過鯤鵬的物化，爲後面的人化做好了充足的鋪墊。
接下來，莊子依然採用對比的方式，思路清晰，層層遞進，逐步延伸，從而表達了有所持到無所持的至高境界。莊子認爲“一官”、“一鄉”、“一君”、“一國”不過是安於現狀的蜩鳩，宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”以及列子“御風而行”，堪比縱情海天的鯤鵬。
蜩鳩的生活，無異於坐井觀天，始終受到俗世文化的擺佈和控制。鯤鵬藉助客觀條件，蓄勢待機，適時而動，實現“怒而飛”。莊子看來儘管鯤鵬能力出色，憑藉的是風和水，依然“有所持”的。在現實中，人生就是舞臺，個人的表現始終受到舞臺的侷限，翩翩起舞，無處可逃。
人的內心只有“無所侍”，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”，最終實現“至人無己，神人無功，聖人無名”的境界。這種境界是莊子追求的理想狀態，體現了儒家“修身”和道家“養心”的高度統一，同時，形成了儒家入世和道家出世的對比反差，表現出莊子“獨與天地精神往來”的豪邁氣概。
實際上，《逍遙遊》道出了自我、忘我、無我的三種狀態。自我是對環境進行評估後，自身進行的角色定位。鯤生活在北冥，“鵬之徙於南冥”，在充分的客觀條件下，鯤發揮經年累月的積蓄之力，化作了鵬，從量變到質變，是自我的初現。
對個人而言，離不開“知”、“行”、“德”，在這些要素作用下，才能“徵一國”，這與老子所說的：“九層之臺，起於壘土，千里之行，始於足下”，是相互傳承和聯繫的。《逍遙遊》中惠子和莊子和對話，借瓠喻人，肯定了人和物之間的聯繫，強調了自我價值的實現。
身逢亂世，個人生活沒有幸福感，精神沒有獲得感，不禁產生迷失感，是逆流而上，還是隨波逐流呢?同樣的問題也困擾着莊子。他認爲：“忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難。”莊子的忘我狀態，是思想逐步昇華的過程，與儒家的“平天下”思想相互契合。
莊子不但是思考者，也是實踐者。他筆下的宋榮子能夠“定乎內外之分”，內是自己的信念和理想，外是外界的環境和條件，宋榮子堅持內在的本真，不受外因的影響，逆流而上，這纔是忘我的體現。在宋榮子身上，有莊子的影子，雙方都在經受時代的靈魂拷問。
從有所持到無所持，是超越世俗，凌駕約束，高據自由的無我狀態，也是莊子追求的“無己”、“無功”、“無名”的終極逍遙境界。無我不是獨立存在的，它以自我爲基礎，由忘我發展而成的。三者不是矛盾體，而是共同體。
莊子在《齊物論》中對無我有深入的闡述，他主張：“非彼無我，非我無所取。是亦近矣。”這句話是說沒有你，就沒有我，沒什麼我得不到，因爲我們離得很近。這句看似情詩的話，其實是莊子對物質和意識的哲學探索。他肯定了物質的第一性，依附於物質的意識是第二性，雙方辯證統一，彼此印證，表述了個體意識存在的價值。
莊子是站在雲端的智者，擺脫了時代的束縛，以哲學寓言的形式，感悟人生，佈道人間。他的思想仁者見仁，智者見智。明代才子徐渭評曰：“莊周輕生死，曠達古無比。”現代學者聞一多在《古典新義》中認爲：“中國人的文化上永遠留着莊子的烙印。”在普通人眼中，一句鵬程萬里，足以表達最好的祝願。
