今天小編爲大家帶來了一篇關於孔孟之道中庸思想的文章，歡迎閱讀哦~
秦朝不用孔孟之道的原因有兩點：首先，儒家思想不比道家思想之韜光養晦的智慧，在“似亂非亂”時期之恢復民生方面，與道家相比就顯得相形見絀了;二來沒有法家思想之嚴刑峻法的“霸道”，難以在百家餘溫尚在的時期以“霸道”之力統一思想。
而中庸思想的意義，就在於其“過猶不及”的思想。“過猶不及”思想時刻提醒後人做事不可偏頗，要實事求是，不偏不倚，而秦朝不過二世而亡的事實，也證明了極端會導致事物過早衰亡的道理。
1、秦朝屬於“似亂非亂”的時期，百家爭鳴的餘溫尚在
秦朝時期屬於一個比較特殊的時期，秦始皇剛剛統一天下，而天下之百家爭鳴的餘溫還在，這個時候，雖然天下名義上大一統了，但是實際上還有點暗流涌動的意思。秦始皇這個時期，還是需要採取適合當時社會環境的手段，在文化和民生方面下一些功夫。秦始皇需要解決的問題，一方面是要重建戰火後的家園，一方面是維繫國內的民心，不讓偏激的思想流行。
但是，秦始皇似乎更加傾向於用“由上制下”的壓迫式方式，期待以法家之“嚴刑峻法”來維繫國家平穩。看上去，在諸侯國戰場上勝利的秦始皇，依舊最最關心的，還是提升國家的“軍事力量”。但這點也不是不能理解，畢竟雖然中原大地歸於統一，但是邊境的匈奴時不時來騷擾，確實有些煩人。於是秦始皇大興土木，修長城，加強邊防，並利用一系列措施加強中央集權。
秦始皇的視野可能還停留在“國與國”的對抗中，還尚未將目光從“國家抗衡”之戰場上收回來。可能秦始皇沒有注意，或者無暇注意到，常年經歷戰爭的百姓渴望和平，渴望重建家園，渴望休養生息。
於是，好不容易從諸侯爭霸的戰場上劫後餘生的老百姓以爲要鬆口氣，卻馬上又陷入秦朝之嚴刑峻法中。再加上戰國時期諸子百家爭鳴的餘溫尚未熄滅，百姓還是比較“有想法”的，自然就容易民怨沸騰。秦始皇身居高位，又屬於歷史轉折點的“千古一帝”，容易被有心人制造輿論推向風口浪尖。所以，從上述分析看，秦始皇還真不能選擇儒家思想來治理國家，爲什麼這麼說?我們繼續往下看。
2、儒家在恢復民生方面比不上道家的“韜光養晦”，在百家爭鳴餘溫尚在的時期，也不適合用來統一思想
秦始皇時期，雖然諸侯大亂戰結束了，但是人們的生活只能說是比戰亂時期好了一點點，家園在戰火中毀壞得不成樣子，同時民間又有各種學說流行，公說公有理婆說婆有理，民心浮動，再加上國外還有強大匈奴虎視眈眈。百姓的生活，其實也算不上多好，秦始皇也並不能說在統一天下後就能鬆一口氣。
秦始皇的當務之急，首先需要韜光養晦，恢復民生;其次，還需要統一思想，平定民心。而儒家思想自然比不得道家思想在韜光養晦上更能發揮作用，就儒家對於“禮儀制度”的堅持，往往在當時社會條件下就容易產生不合時宜的耗費，比如喪葬、祭祀之禮等等。而在統一思想上，當時諸子百家思想餘溫尚存，儒家思想在其形式上又有鮮明的維護貴族階級的特色，同時有沒有法家思想的“霸氣”，太溫和，利益指向看上去又不一致，肯定難以被“廣大老百姓”所接受。所以不管是從恢復民生來說，還是從平定民心來說，儒家思想都不太適合秦始皇時期。
3、中庸思想的意義：秦的偏激，就印證了反中庸當加快事物衰敗的道理
我們再來看看中庸的意義。任何時候，極端了就不好，中庸思想給我們傳達的就是不偏不倚，做事不能太過，也不能太不及。而秦始皇之嚴刑峻法、國家建設方面的大興土木，顯得就太過了;相應的，其在發展民生方面又顯得太不及。於是，多種因素合起來，最後導致了秦朝的“短命”。所以，即便是拿秦朝做例子，我們也能看出，中庸思想的意義就在於告誡後人做事要根據事情情況把握度，不盲目折中，亦不極端偏激，避免出現“物極必反”之悲。
因此，基於上述分析，我們不難看出，秦始皇時期，天下處於“似亂非亂”之暗流涌動的時期，諸子百家學說餘溫尚在，國內思想尚不統一，而且民生凋敝，又外有強敵，儒家思想一來沒有道家思想之休養生息的“靜”，對“似亂非亂”時期恢復民生“弊大於利”;二來沒有法家思想之嚴刑峻法的“動”，難以在百家餘溫尚在的時期以“霸道”之力統一思想。所以，在尚處“競於氣力”的秦始皇時期，儒家思想還是顯得相形見絀了。而中庸的作用，則在於表明“過猶不及”，告誡人們做事要在原則性的基礎上把握“度”。
