賈寶玉，古典名著《紅樓夢》中的男主角，是女媧補天剩下的一塊頑石和神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院絳芸軒，號絳洞花王;十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院，號怡紅公子。他與表妹林黛玉心靈相通，互爲知己，發展了一段世間少有的純潔之愛。然在賈府家長的刻意爲之下與表姐薛寶釵成婚。婚後一二年中舉，旋出家，回到青埂峯。
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事(木石前盟、金玉良緣)是《紅樓夢》三大主線之一，足以媲美《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》。賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬於藝術虛構，不能在兩者中間劃等號。賈寶玉是《紅樓夢》有意識塑造的集意淫、補天、正邪兩賦三大美德於一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。
賈寶玉最後結局是什麼
按高鶚續補的後四十回《紅樓夢》的交待，賈寶玉最後的結局是“中鄉魁寶玉卻塵緣”——賈寶玉中了舉人，又留下兒子賈桂重振家業，自己則飄然而去出家當了和尚，還被皇帝封了“文妙真人”。
那麼，賈寶玉的結局到底該是怎樣的呢?對於這個問題，大致有以下三種推測和分析：
一種就是上面提及的高鶚的安排--出家爲僧。作這種安排不是沒有根據的，因爲在前八十回中兩次寫到寶玉對黛玉說：“你死了，我做和尚去。”第二十一回脂批曰：“寶玉之情古今無人可比，固矣;然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍爲者，看到後半部，則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍之爲毒，故後文方能‘懸崖撒手’一回，若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而爲僧哉!玉一生偏僻處。’”從前八十回及脂批所提供的這些線索來看，賈寶玉之“懸崖撒手”、“棄而爲僧”，應該說是符合曹雪芹原意的。所以目前通行本中賈寶玉遁入空門的結局，已爲絕大多數的讀者所認可。
第二種則是根據清代及民國初年一些資料及傳聞口碑，如《閱微草堂筆記》、《紅樓佚話》、《癡人說夢》，以及傳聞中的“三六橋本”、“端方本”等的記載：賈寶玉最後的結局並非出家，而是流落街頭，“淪爲擊柝之役”或“看街兵”，與同樣淪爲乞丐的史湘雲結爲夫婦。也有說他們“夫婦在都中拾煤球爲活”等等。但是這些說法，都是傳聞野史，並無過硬的證據。
第三種是樑歸智的說法，他在《石頭記探佚》一書中提出了一個引人注目的說法。他認爲賈寶玉最後的結局雖然是出家，但不是一次，而是兩次。具體說，是賈寶玉在黛玉死後被迫與寶釵成婚，卻始終未能達到思想感情的和諧一致，終因“薛寶釵藉詞含諷諫”而棄寶釵、麝月出家爲僧--這就是所謂的“懸崖撒手”。然而他卻並未在空門中找到出路，而是經歷了更徹底的精神破產，終於又還俗於史湘雲結婚了。
但後來寶玉玉湘雲的婚姻也終於“雲散高唐，水涸湘江”，於是他只好第二次出家。經茫茫大士、渺渺真人引渡，回到青埂峯“復還本質，以了此案”。而這“第二次出家”與“第一次出家”不同，不是出於賈寶玉的自願，而是“完全由於客觀原因，而不是由於寶湘感情的破裂”--因爲他們此時是“風塵知己，患難夫妻”，“他們婚後的生活是物質貧困，精神幸福”。因此，寶玉的第二次“出家”是“被迫的”。這一說法，實質上是巧妙地將前面的兩種說法捏合到了一起，雖不失爲一個可以自圓的解釋，但畢竟只是一種推論，其證據是顯然不足的。
賈寶玉外貌描寫
面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時而似笑，即瞋視而有情……面如傅粉，脣若施脂;轉盼多情，語言若笑。天然一段風韻，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌，最是極好，卻難知其底細。(第3回)
賈寶玉判詞
原文
後人有作《西江月》二詞批寶玉極確，其詞曰：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。
潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章;行爲偏僻性乖張，那管世人誹謗!
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼;可憐辜負好韶光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙;寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀!
註釋
1.“縱然”二句——皮囊：這裏指人的軀體、長相。佛教認爲人的靈魂不死不滅，人的肉體只是靈魂暫時寄居的地方，故稱人的身體爲“皮囊”。亦稱“皮袋”。草莽：叢生的野草。這裏比喻寶玉腹中沒有“仕途經濟”一類的學問。
2.“潦倒”二句——潦倒：這裏是舉止不知檢束的意思。庶務：各種政務。愚頑：無知而固執。文章：這裏指時文八股。
3.“行爲”句——偏僻：不端正。乖張：性情執拗、怪癖。
4.韶光——本指美景或春光，這裏比喻美好的青春年華。
賞析
寶玉判詞模擬世上讀者語氣而作，通篇都是寓褒於貶的戲言，表現他不讀聖賢書，不做時文八股，不屑於仕途經濟，卻專愛在丫頭羣裏鬧，因而總不大合外人的式，招來萬目睚眥，百口嘲謗。
在判詞裏，作者用反面文章把賈寶玉作爲一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出來。在曹雪芹那個時代，經宋代朱熹集註過的儒家政治教科書《四書》，已被封建統治者奉爲經典，具有莫大的權威性。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而，賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”，這當然要被封建統治階級視爲草莽、愚頑、偏僻、乖張、無能、不肖了。他對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學先生最反對讀的書卻愛如珍寶;他給大觀園題額，爲晴雯寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”。可見，思想基礎不同，評價一個人的標準也不一樣。
賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖銳地諷刺那些熱衷功名的人是“國賊祿鬼”;他嘲笑道學所鼓吹的“文死諫、武死戰”的所謂“大丈夫名節”是“沽名釣譽”。賈寶玉這些言行，正是表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。
