關羽爲何深受國人崇拜?“關羽崇拜”起源自哪裏?感興趣的小夥伴快來看看吧。
孔子是中華文化界的大咖，有很多學校或者文人聚集的地方，都有他的肖像，以及供奉他的寺廟存在。可奇怪的是，這位文學大咖的寺廟，無論是規格還是數量上，都比不上關公廟的數量。如果說孔子是文人的精神糧食，那麼關公就是所有普通百姓的崇拜者。它的存在既是一種精神象徵，同時也是一種文化所在。他用整個人生書寫了一部壯歌，寫盡了人世間最需要的忠、義、信。有位田教授，曾經專門在復旦大學，做了一個關於關羽形象的講座，從古到今，民間百姓對於關公都有着一種特定的崇拜，田教授針對這種現象做出了分析。
大部分人都認爲，國人之所以如此崇拜關公，是因爲各種歷史文獻，以及影視作品的宣傳起到作用。可是田教授卻否定的這種看法，認爲這是誇大了文字對古人的影響力，反倒覺得這種崇拜現象，是大家口口相傳的結果。他在演講時用關公作爲例子，闡述了通過口口相傳對宗教的影響有多大。
爲了徹底研究清楚產生這種現象的來源，田教授翻閱了很多相關書籍，以及前輩們的研究成果。把各方面內容結合起來，教授發現前輩們的很多研究成果，都認爲三國時期的各種文學作品，影響人們對關公的看法，也正是這些作品推動了“關羽崇拜”現象。不過教授本人卻推翻了這種說法，他覺得“關羽崇拜”之所以傳播得那麼快，口頭文化比書籍文化的傳播力量更大。他覺得前輩們的研究成果都存在兩種假想，其一、人們對關羽的崇拜現象，起源於佛教。其二、各種文學作品將此人描寫得過於偉岸，人們產生了崇拜心理。不過教授隨即也否定了這兩種說法。“關羽崇拜”的起源地，應該是關公犧牲的地方纔對，而佛教的寺廟，一般都建立在非常安靜的深山老林，所以兩者之間關係不大。
古代的普通百姓都得忙於生計，有很多老百姓都不識字，對文字的閱讀量也不高。也就是說，百姓們對關羽的崇拜，並非來自於歷史文獻以及文學作品。在教授的調查中，還發現了一個非常有意思的現象，雖說祭祀關公的寺廟到處都有，但是總體來說，北方寺廟在規隔和數量上，都比南方多。但是在古代，南方人的識字率以及閱讀量，都高於北方，如果第二條設想成立，那麼南北方的寺廟，在規格和數量上應該相反纔對。這種現象的存在也就直接推翻了第二種假設。
不過對於這兩種說法，教授並非完全否定，因爲他覺得佛教與人們崇拜關公，確實有一些影響，只不過影響力沒有前輩們想的那麼大。佛教中人都把關公當做伽藍神，實際上兩者毫無關聯。“關羽崇拜”現象早就存在了，但是把關公看作伽藍神，這是在明末之後才產生的。而且這種例子也非常少，找了很久纔在荊州某一個地方，讓教授找到了“關羽崇拜”和道教有關的事例，不過總體來說牽連同樣不大。他在查閱的過程中，發現大多數文學作品，都是在“關羽崇拜”現象出現以後，才產生的。而且在這種現象形成的過程中，有很多老百姓都不識字，書籍的來源更少。所以說人們通過文獻了解關公事例，進而崇拜關公這種說法也不正確。
綜合上述，佛教以及其他書籍當中的“關羽崇拜”是總結內容，而非這種現象的起源。那麼教授又是如何看待“關羽崇拜”的產生以及傳播的呢?在前面文中，教授已經說明了，人們的口口相傳纔是“關羽崇拜”傳播的主要途徑。實際上除了這種現象之外，還有很多崇拜現象，都是通過口頭文化來傳播的。比如說“媽祖”文化起源於福建一帶，後來通過商人之間的口頭文化，傳播到了東南亞等地區。
另外，教授覺得很多文獻都直接來自於口頭文化，有很多記錄歷史的人，會直接把口頭資料用文字的形式記錄，以便流傳。不過記錄人在整理口頭資料的過程中，一般都會加以修飾，形成最終的文獻。比如說關羽溫酒斬華雄就是冒領了孫堅的功勞，過五關斬六將也並非關羽本人等等。也正因爲如此，原本作爲蜀國名將的關公，纔會成爲了衆人崇拜的對象。在口口相傳的過程中，人們還對關羽的形象加以修飾，然後不斷的美化，直接把一名忠勇的武將，美化成神仙一樣。關羽確實是忠勇雙全，但人們對他的功勞也太過誇大了。所以說人們在傳播某條信息的時候，也需要注意信息本身的真假程度，以免造成誤傳現象。
