平定三鎮,特別是平定李守貞,是五代史上的著名事件。由這一事件可以看到五代藩鎮試圖走向“九五之尊”,屢仆屢起、屢起屢僕的抽風式間歇發作有多麼滑稽—但在當事人那裏,卻是一個嚴肅的徵略天下第一等大事。李守貞,也是我進入五代史研究後,很關心的一位名將。他所經歷的若干大戰都與契丹有關。應該說他是反契丹不遺餘力的威武軍人。但杜重威死後,他也有了“異志”。
他自以爲後晉時曾爲上將,有戰功,好施捨,得士卒心,也是一個“兵強馬壯”的人物。後漢新造,天子年少,朝廷執政中也是年輕人多,沒有幾個老人,於是有了輕慢朝廷之心。史稱李守貞“招納亡命,養死士,治城塹,繕甲兵,晝夜不息”。讓我驚訝的是:這位抗擊契丹的英雄李守貞,居然也多次派人“間道齎蠟丸結契丹”,派人帶着蠟丸密信,從小道抄近路,去聯絡契丹!這意圖就是繼續走石敬瑭曾經走過的路,走楊光遠、趙德鈞、趙延壽、杜重威走了多年沒有走通的路。他以爲他或許能走通。李守貞的邏輯是:後漢是反契丹的;而我李守貞是可以反後漢的;我應該就是“石敬瑭第二”的最佳人選。
但讓後漢幸運的是,李守貞的蠟丸密信“屢爲邊吏所獲”,多次被邊防哨所所繳獲,他根本就沒有送出去。按照儒學理念,李守貞這類做法除了犯了政治上的“叛逆”之罪外,還屬於倫理意義上壞了“夷夏之防”,深人一點分析,更屬於哲學上的“不知天命”。有一個河南浚儀人,名趙修己,史稱此人“素善術數”,懂《周易》象術星命之道。李守貞守滑州時,趙修己做司戶參軍,管理戶籍民政。他一直跟着李守貞到河中(今山西永濟縣)。此人讀聖賢書,對天道、天命,有不俗的思考。他看出李守貞的勃勃野心,於是很誠懇地勸諫道:“天時、天命都不對,公不要輕舉妄動!”
這是源於儒學深邃智慧的一種批評——要人臣“當位”,不要“越位”去做不可能的流血試驗,由此而制止可能的災殃。他前後懇切勸諫多次,但李守貞聽不進去。於是趙修己“稱疾歸鄉里”。自稱有病,還鄉,不陪無道者繼續沉淪。趙修己的舉動符合儒學價值觀。儒學認爲,對於無道君王,可以有三次勸諫,如三諫不從,則可“卷而懷之隱退藏身,明哲保身,不再貢獻智慧,也不再愚蠢地和無道之君玉石俱焚。趙修己雖然不一定是儒學中人,但他的這種做法是可以被儒學認同、支持欣賞的。五代時期,具有趙修己這樣明智思考的讀書人,寥寥無幾。李守貞部下另有一個與趙修己全然不同的人,此人是個和尚,名總倫。史稱此人“以術媚守貞”,以流行方術媚惑李守貞。他討好李守貞的拿手好戲就是堅定地告訴李守貞“你必爲天子!”“九五之尊”,這個巨大的誘惑又來了!
史稱“守貞信之”。爲了驗證“必爲天子”是不是真的,李守貞給自己設計了一個難題作測試。有一次,他與將佐聚會飲酒,然後指着牆上一幅《舐掌虎圖》,畫面上是隻老虎在舔舐自己的虎爪。李守貞操起一張彎弓,箭在弦上,說:“我如果有非常之福,當中其舌。衆人看時,但見他挽弓如滿月,箭去似流星,一發射中那大蟲的舌頭!在左右的祝賀聲中,李守貞更加得意、自負。另一位叛軍首領趙思綰,又從長安給李守貞送來了表章和御衣,表示願意接受他的調遣,並有勸進之意。李守貞大喜,自謂此乃“天人協契”,上天與本人協調默契,要推我爲天子啦。於是先自稱“秦王”——按照“帝、王、公、侯”之排序,“王”,再往前進一格,就是天子啦!於是,李守貞派遣他的驍將王繼勳據守潼關,任命趙思綰爲晉昌節度使,公開造反。但是李守貞這一次遇到了他命中註定的剋星五代十國後周太祖郭威。感謝大家的品讀，歡迎大家評論留言互動，喜歡的朋友可以關注小編，以後更精彩。
