導讀：位列“三曹”之一的曹植，素以文采見長，他的詩歌除七步詩之外，《洛神賦》便是他最着名的代表作之一了。《洛神賦》中那個在水上飄逸窈窕的女子着實令人神往，古今文人騷客不知有多少人曾猜測過這位“神人”的真實身份，那麼到底《洛神賦》神女是誰呢?好事者猜測得最多的無外乎曹丕的妃子——甄后。
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人們會作如此猜測的主要原因便是《洛神賦》。《洛神賦》原名《感鄄賦》，雖這首賦一般被認爲是曹植爲被封的鄄城所作，但因“甄”通“鄄”，所以難免有人會認爲該賦實際上是《感甄賦》，從而便引出了曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯綜複雜、悽美感人的愛情故事。
甄氏出身名門，父親甄逸做過上蔡令。據說她的母親張氏在懷孕時曾夢見一個仙人，手持玉如意，立於其側。臨產時也曾看到了仙人入房，以玉衣蓋體，不久便生下了甄氏。相士看了她的相後說：“此女之貴，乃不可言。”她也是個極富才情的女子，自幼聰慧過人，少時便有美名。等到及笄之後便嫁給了袁紹的次子袁熙。後來曹丕跟隨曹操攻佔了冀州城。入城後，曹丕不顧曹操的禁令，急不可待地闖進了袁家。此時袁家男的死的死，逃的逃，剩下的就是一班女孺，其中便有當時已經聞名於世的美人——甄氏。
聞名不如見面，當看到甄氏那閉月羞花之姿，傾城傾國之貌後，曹丕徹底被迷倒了。他向曹操提出要求，說要娶甄氏爲妻，曹操同意了，曹丕如願以償抱得嬌妻回家。可沒想到，這位再次身爲人婦的才女沒有愛上曹丕，卻與他的弟弟曹植萌生了感情。
甄氏嫁到曹家後，曹操、曹丕父子仍在爲大魏江山四處征戰，而年幼又富有才情的曹植卻能和才女甄氏詩詞唱對，日久生情。佳人和才子自古就令人們欣賞，但無奈“嫂嫂”的身份卻早成定局，這段美好的愛情註定不會有結果，唯有含恨終生。那麼難道真是作爲小叔子的曹植動了愛慕之心寫下了這首賦來表達這段相愛卻又不能夠愛的情感的嗎?認同和反對之聲此起彼伏。
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唐彥謙曾經說：“驚鴻瞥過游龍去，虛惱陳王一事無。”陳王即曹植，唐彥謙明顯認爲《洛神賦》就是曹植爲所愛之人甄氏寫的。但宋人劉克莊卻認爲，這是好事之人“造甄后之事以實之”。平民百姓可能希望這段愛情故事真實而美好，但深受封建禮儀束縛的文人們堅決否認這一點。
清代何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張雲等人共同列舉了衆多原因來證明《洛神賦》的神女不可能是甄氏。理由大致有如下幾點：第一，曹植愛上他的嫂嫂是不可能的。他沒有那麼大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因爲政治鬥爭，關係本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎?第二，在甄氏死後，曹丕曾向曹植展示過甄后的玉鏤金帶枕，並把此枕賜給了曹植，如果說在甄氏和曹植之間真有感情，疑心很重的曹丕不可能不知道，難倒他真有超出常人的胸襟，竟將妻子的遺物贈予“情敵”?這是極不合情理的，那麼他們兩人之間的所謂“愛情”就純屬無稽之談了。
第三，《感甄賦》確有其文，但“甄”並不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。曹植應該是爲了封地鄄城所作，他在寫這篇賦的前一年，便任鄄城王，而僅僅是兩字相通的關係，就無端被戴上了通“嫂”的罪名。還有人指出這首賦的確是曹植託洛神之心來明己意，但要明的並不是對甄后的愛意，而是對君王的思念之意。
與此相對立的是小說傳奇和一些詩人，有的作者乾脆認爲洛神就是甄后。《太平廣記》卷三百一十一《蕭曠》篇和《類書》卷三十二《傳奇》篇，都記述着蕭曠與洛神女豔遇一節。
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洛神女說：“妾，即甄后也……妾爲慕陳思王之才調，文帝怒而幽死。後精魂遇於洛水之上，敘其冕抑。因感而賦之。”李商隱在他的詩作之中，曾經多次引用曹植感甄的情節，甚至說：“君王不得爲天下，半爲當時賦洛神。”蒲松齡的《聊齋志異·甄后》篇中，甄后大罵曹操、曹丕，說“丕不過賊父子庸子耳”，連父帶子一塊罵。後面還有一段評語是這樣的：“陳思時一見，《感甄賦》不虛作矣。”
綜觀千百年來的爭論，對立的雙方都沒有拿出充分而直接的證據來說明是感甄或不是感甄，大多是推論。如果說是感甄之作，用什麼確鑿的材料來推翻否定者所提出的種種疑問呢?如果不是爲感甄而作，那曹植又爲什麼寫這篇《感甄賦》(《洛神賦》)呢?如果說是寄託君臣之道，作爲政治上屢次受其兄長迫害，甚至最後抑鬱而終的曹植，會產生《感甄賦》(《洛神賦》)中所表現的真摯情感嗎?似乎也不可能，這一切仍舊是未解的謎。也許歷史上只有兩人能解答這個疑問，一是曹植，另一個便是“洛神”。
