嗜慾之心，如堤之來水，其潰甚易，一潰則不可復收也。--清張英《聰訓齋語》
在相當長的一段時間內，“不孝有三，無後爲大”的古訓一直影響着人們的性愛觀念。爲了生娃娃，性行爲當然合情合理。皇上的三宮六院，百姓的娶妻納妾，都不 是爲了淫樂，而是爲了生殖，叫做“爲後(代)非爲色也”。在這個原則的指使下，甚至可以衝破婚姻的戒律。《聊齋志異》把一個替恩人生子的未婚女性表揚爲俠 女，而在很多農村中，至今也不認爲“借種”爲多大的罪過，可見儒家思想的影響之深。
但是，這個原則客觀上也就貶斥了一切與感官快樂或精神融合有關的性活動。從接吻、性愛撫、等性行爲，直到展示和觀看裸體，都被視爲“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因爲這些行爲都與生孩子無關，或者不可能生出孩子來。
《詩經》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的說法，但儒家反對任何形式的“尋歡作樂”。朱熹對此的解釋是，“閨房之樂，本無邪淫;夫妻之歡，亦無傷礙;然而縱慾生患，樂極生悲。”也就是說：性交總會有樂，可以;若想主動去尋樂，不行。
對於一個正妻來說，正常女性的許多特點不僅毫無必要，而且沒有才好。譬如年輕美貌，這不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“紅杏出牆”，就連諸葛亮這樣 的大人物都說醜妻是福;再譬如牀上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來纔是真本事，纔是真功勞，否則，一旦妻子慾火攻心，夫將不夫，家將不家; 再者，便是情感豐富，這一點尤其沒有必要，因爲愛情原本就不存在。愛情不可以帶來性，而且性中也不會有愛。所謂“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，沒有 愛情什麼事。
中國曆代家訓中都強調婚姻並非寄託情感的所在，婚姻的根本目的在於嗣續香菸。每一個家庭儘可能維持一夫一妻制的狀況，這樣方可最大限度地減少家庭矛盾，避免夫妻之間的嫉妒引起家庭混亂，妨礙生育的順利進行。事實上，古人並非個個一妻一妾的，能夠納妾的還是少數。
男性擇偶時對於異性的感官要求
女性曲線美是生命的奇蹟。對於S形的女性美的讚頌，自舊石器時代的女神像中可見一斑。那些彩陶和無色陶質女像，大都赤身裸體、豐乳肥臀，顯示出母系氏族社 會時期的女性威嚴和以身軀壯碩爲美的觀念。西方出土的母系氏族社會時期的女性人體雕像，也是以全裸、誇張的大乳、腹部、臀部隆起爲美，這可以稱得上對女性 乳房和臀部的崇拜。古人對女性乳房的崇拜一則因爲它有吸引男性的極大的審美作用，二則因爲它是哺育後代的典型象徵。至於臀部，人們認爲它(骨盆)與懷孕、 生育密切相關，中國的古人一直認爲婦女臀部肥大是“宜男之相”。
在我國，唐代張萱畫的《虢國夫人遊春圖》中，可見靚女已穿低胸衫外出郊遊;從出土的絹畫中亦可見露女性乳溝之圖。但是，在很長一段時間內，由於封建的種種 禮教，乳房較大或臀部較大的女性，被視爲多產之相。所以，她們設法用棉布纏住乳房，使胸部變小，走起路來也故意腳尖朝內，以期讓人看起來臀部較小。
到了19世紀，人類對乳房美的表現從局部的表現到人體整體結構美的渲染，即所謂“三點式”。三點式是建築學概念，指三個點之間的位置，其中一點相對於另外 兩點處於“最佳位置”，即最能給人以美感的位置上。而人類標準的女性的乳房相對於她的頭和臀部來說也正處於這一點上。人體的構造就這一點而言真是無以復 加，巧奪天工了。
曾有一本《漢雜事祕辛》的書，記載了漢桓帝劉志的選妃標準，女人身上各部分的尺寸被記得很具體——
自顛至底，長七尺一寸;肩廣一尺六寸，臀視肩廣減三寸;自肩至指，長各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足長三尺二寸，足長八寸;脛跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中，久之不得音響。……不痔不瘍，無黑子創陷及口鼻腋私足諸過。
這可以說是當時擇偶的最高標準。大概也只有皇帝老子能夠有這樣的特權，試想，有幾個人可以專挑這樣標準身材的女人爲伴?而且，那女人還必須沒有麻子，沒有口臭，沒有鼻炎，沒有腋臭，沒有痔瘡，更沒有陰部瘙癢和腳氣。
民間自然也有方法，這方法簡單到八個字——眉清、目秀、脣紅，齒白。這源於古代房中術的擇偶需求，看似簡單，卻着實煞費苦心。
首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被認爲性交技術不佳，缺乏羞答答的姿態，不能得到男人的歡心。兩邊的眉毛相系的女人，其持續力衰弱，而且神經質。除了八字眉外，只有眉毛叢生的女人才最喜歡陰陽交接之道，她的牀上工夫會使男人如醉如癡。這種女人的眉叫做“眉清”。
瞳偏向上方，會使媚眼兒的女性也會令男人銷魂。這種女人稱爲“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，則會使男人身體衰弱和生病，所以要嚴加警惕纔好。
口脣血紅，或者口脣紫色的女人，容易引起心臟麻痹。只有紅色的口脣，纔是一個健康女性的象徵，這種女性的口脣，稱爲“脣紅”。
齒白的女人，可謂陽氣飽滿，齒與腎的關係很深。牙齒不好的人，常因病弱而不能過度ML。
大才子李漁在他那本被譽爲天下第一風流小說的《肉蒲團》一書中，很冷靜地指出，男人最喜歡的女人，乃是平凡而新鮮的，也就是要求精通牀上工夫的。他講到一 個故事——有位名叫花晨的女人，她曾對未央生授以真傳：“要先看書，接着一面行陰陽之道，一面要讀書和聽聲音。”不過，一般人看過了幾張圖和幾本書後，就 沒有作用了。應當備上數百張，或數百冊書，要先看看書，不宜很快進入陰陽之道的境界，僅在十分興奮時進入。在這一進一出的狀態中，一面互相讀書和聽聲音。 待入興奮狀態，纔開始運動。但是，事情並非如此繼續下去就好，而是暫停片刻，讓陽具依然放在陰戶裏，再次看書讀書。
此外，再聞聲音，也就是聽人的聲音，當然是指聽在陰陽道上那個人的聲音，而且單人做亦可。花晨叫女傭人單獨使用道具，照這種方式表演。
邊行房事邊看書，這倒不是有多好學之故，全是爲了刺激眼睛的感官享受。而聽聲音，則是刺激耳朵無疑。
《天地陰陽交歡大樂賦》
事事都有例外，以娶妻納妾而言，除了生殖，當然不排除單純的性愛目的。中國古代對於納妾的寬容滿足了一些性能力超強的人們對性愛的需求。
唐代大詩人白居易的弟弟白行簡，曾作千古奇文《天地陰陽交歡大樂賦》傳世。洋洋灑灑數萬言，將性愛的諸般好處言說殆盡。直到今天，依然有很重要的指導意義。賦中採用當時俗語，如含奶醋氣，姐姐哥哥等字，至今尚有流傳。此賦堪稱難得的性文學佳作。
此賦開篇就說：“夫性命者，人之本;嗜慾者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫遠乎歡娛。‘歡娛’至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所 知，莫甚交接。其餘官爵功名，實人情之衰也。”這白行簡的性愛宣言——生命是人最寶貴的東西，慾望則是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食滿足 之後，還有功名利祿等慾望和要求，但這些要求比起夫妻性生活的歡快來，就顯得微不足道了。宇宙和自然界已爲萬物生息安排得完美而奇特，天地交接(指陰陽交 接)，日月運轉，保持均衡是生物界的巧妙結合。
之後，他便從洞房花燭夜寫起，寫到一年四季的性愛生活，寫到性愛的諸多姿勢，每一個細節，毫不隱諱，以今天的眼光來看，堪稱極度色情文學了。
