南陽，是智聖諸葛亮的躬耕地，是醫聖張仲景、科聖張衡、商聖范蠡的故里;南陽，有中華民族的藝術瑰寶漢畫像石，有全國保存最爲完好的封建時代兩級官署衙門南陽府衙、內鄉縣衙，有震驚世界的恐龍蛋化石羣……而今，代表南陽的文化符號已遠不止這些，南水北調中線工程渠首、河南惟一用城市名字命名行星的城市、南陽作家羣……所有這些，不僅爲我們建設文化名市、打造人文南陽提供了條件，更是我市創建南陽伏牛山世界地質公園無可比擬的人文優勢。
智聖-諸葛亮
諸葛亮，字孔明，人稱臥龍，漢末徐州 琅邪郡陽都縣(今山東沂南 縣)人，父諸葛珪曾爲泰山郡丞，叔父諸葛玄爲當時名士。諸葛亮兄諸葛瑾仕於吳孫權，拜大軍、左都護，領豫州牧。亮從弟諸葛誕仕於魏，爲吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮東將軍、司空。兄弟三人"並有盛名，各在一國。於時以爲'蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗'"(《世說新語.品藻》注云:狗乃"功狗"之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰並有盛名。)。
諸葛亮早年不得志，不爲志向所屈，故結廬於襄陽城西隆中山中隱居待時。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計於諸葛亮，諸葛亮精闢地分析了天下形勢，提出了統一天下應走鼎足三分，聯吳抗曹的道路，也稱"隆中對策"。這是諸葛亮爲劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領。從此，劉備的事業纔出現了轉機。
公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰的勝利，爲劉備取得立足之地。劉備稱帝后，諸葛亮任丞相。公元223年蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封爲武鄉侯，領益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，並改善西南各族與蜀漢的關係，有利於當地經濟、文化的發展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝於五丈原，葬於定軍山(今陝西勉縣東南)。
諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的準備階段。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了"名微衆寡"的劉備，這固然有客觀原因，但也並非出於偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以"鞠躬盡瘁，死而後已"的無私奉獻精神戰鬥到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，已成爲中華民族傳統文化的一份遺產
科聖-張衡
東漢科學家，天文學家，哲學家。字平子。河南南陽西鄂(今河南省南召縣石橋鎮)人。少遊西京長安和東京洛陽，"通五經"，"貫六藝"，永初五年(111)徵拜郎中。自元初二年(115)至永建初，兩次爲太史令。精通天文、歷算，在前人研究的基礎上，發明了世界上最早的水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。在天文學理論方面，張衡是"渾天派"的主要代表。關於天地之起源，他認爲天地未分之前，乃是一片混沌，既分之後，輕者上升爲天，重者凝聚爲地,陰陽相蕩，產生萬物。他還第一次正確地解釋了月蝕形成的原因，認爲月光是日光的反照，月蝕是由於月球進入地影而產生的。他依據當時的天文學知識，肯定了宇宙的物質性和無限性。張衡把中國古代自然科學和哲學推向了一個新的高度，其著作收集在清嚴可均所編的《全上古三代秦漢三國六朝文》中。
商聖-范蠡
范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋末期的政治家、軍事家和經濟學家，春秋楚人。與文仲同事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊爲上將軍。蠡認爲在有公于越王之下，難以久居，而且深知勾踐爲人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名爲鴟夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成鉅富，自號陶朱公。因爲經商有道，逐成鉅富，民間有尊陶朱公爲財神。 公元前四九六年前後入越，輔助勾踐廿餘年，終於使勾踐於公元前四七三年滅吳。(范蠡以爲大名之下，難以久居，遂乘舟泛海而去。後至齊，父子戮力耕作，致產數十萬。齊人聞其賢，使爲相。范蠡辭去相職，定居於陶(今山東定陶西北)，經商積資鉅萬，稱"陶朱公"。)
范蠡既能治國用兵，又能齊家保身，是先秦時期罕見的智士，史書概括其平生"與時逐而不責於人"。
醫聖-張仲景
張仲景，名機，東漢南陽郡涅陽(今河南省南陽縣人)，約生於東漢和平一年(150年)，卒於建安二十四年(219年)。
拜師:張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動盪，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處(見齊桓公的事蹟)十分感慨，想到:前人能做到，我們爲何不能?當今居世之士，只知競逐權勢，追求名利，不問人民疾苦，不留心醫藥，精究方術，以解除人民的疾苦呢?因此，他便決心研究醫學，以救死扶傷，解除人民病痛爲職志。張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖爲師，立志終身致力於發展祖國醫學事業。"青出於藍而勝於藍"很快，"仲景之術精於伯祖"(《襄陽府志》)
著書:建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評·說疫氣》中所說:"家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀……"。人死之多，使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀年以來，未到十年，死於大疫者竟達三分之二，傷寒佔百分之七十。面對這種慘痛的景象，張仲景"勤求古訓，博採衆方"，總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐，收集民間許多驗方，結合自己的臨牀經驗，寫成了醫學鉅著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀，根據病人體質的強弱，引起生理及病理的變化，以及病勢進退緩急等變化，歸經爲六個證候類型。其中三陽經證多爲熱證、實證，三陰經證多爲寒證、虛證。張仲景根據六經辨證的理論，採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨牀治療。
坐堂:張仲景主張醫學要不斷進步，醫生對患者要熱情負責。相傳，他做長沙太守時也不忘爲百姓解除疾苦。在封建時代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認爲只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，而專爲百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨個仔細地給百姓治病。時間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。爲紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪(店)裏給人看病的醫生通稱爲"坐堂醫生"。(《名醫治學錄》)
貢獻:《傷寒雜病論》確立了祖國醫學"辨證論治"的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河;同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景爲"醫聖"，故有"醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。"與張仲景同時代的華佗(鏈接)，讀了《傷寒論》後喜曰:"此真活人也"。南北朝時陶弘景(鏈接)說:"惟仲景一方，最爲衆方之祖"。唐代醫家孫思邈(鏈接)說:"江南諸師祕仲景方不傳"。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導着臨牀實踐，也是醫家必讀。
