歷史朝代的興衰與更替，一個個鮮活的歷史人物，在歷史長河中留下了深深的印記，接下來本站小編帶您走進花間派大佬孫光憲的故事。
詞人大多家世顯赫，要麼祖上是高門貴族，要麼家裏有礦生活富裕。比如說花間詞人牛嶠、牛希濟叔侄倆，人家父親和爺爺是唐朝宰相牛僧孺;著名詞人皇甫鬆是唐代古文大家皇甫湜的兒子，是牛僧孺的表外甥，這是一個高級圈層。而孫光憲家族世代以種田爲生，幸虧孫光憲從小胸有大志勤奮苦讀，終於靠自己的才華跳出了農門，成爲著名詞人和歷史學家，成爲南平國的擎天一柱。
第三，孫光憲的詞在花間派中獨樹一幟。花間詞大多是寫醇酒婦人的鶯歌燕舞，雖然孫光憲的作品有一半也是豔詞，但難能可貴的是，孫光憲的詞題材廣泛，有抒情達意表達自我懷抱的;有懷古詠史發思古之幽情的;有描寫征夫思婦邊塞生活的;更有帶着泥土芬芳的鄉土風情的詞。總之，孫光憲的豔詞寫得好，其他題材的詞寫得更好，爲花間詞開拓了一片廣闊的天地。因此，孫光憲是晚唐五代詞人中，能與溫庭筠、韋莊三足鼎立的詞人。
孫光憲是地道的蜀人，老家在陵州的貴平，就是現在的四川省眉山市，與宋朝大文學家蘇東坡的故鄉相距不遠。可見，天府之國的四川，確實是出文人的地方。比如漢賦大師司馬相如、揚雄;比如唐朝一代文宗陳子昂和詩仙李白。
孫光憲字孟文，號葆光子，這裏面也包含着大學問。我們不妨普及一下古人字號當中的排輩問題。古人不實施計劃生育，兄弟姐妹們蓬勃生長。那麼在起名字的時候，如何體現長幼之別呢?父母們總不能很敷衍地用李老大李老二來表示吧。古人一般用“孟仲叔季”來加以區分兄弟之間的長幼關係，“孟”就是老大，也可以用“伯”來表示。也就是說，字裏邊有“孟”或“伯”的，一般來說是排行老大。其餘的就按照“仲叔季”來排。那要是一個家族中堂兄弟們很多，排不下咋辦，這個好辦，就按照數字來排。比如李白叫李十二，王維叫王十三，劉禹錫比較厲害，叫劉二十八。
古人長大之後，往往會給自己取號，號寄託了個人情懷、興趣愛好，是一個人三觀的標籤。號除了體現自我價值觀之外，還容易受到時代大潮的浸染。唐宋時期佛教特別是禪宗流行，人們大多崇信佛教，因此文人喜歡以居士爲號。白居易號“香山居士”;李清照號“易安居士”;大藝術家唐伯虎叫“六如居士”，“六如”其實是佛教的說法，就是人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電的意思;蘇軾號“東坡居士”，不過蘇東坡一生儒道佛兼修，對道教也很感興趣，所以他還有一個號叫“鐵冠道人”。元明清時代道教流行，文人多喜歡以道人爲號。如元代散曲名家馮子振號“怪怪”道人;另一個散曲大家喬吉叫“惺惺道人”;明末清初的學者傅山叫“朱衣道人”，朱衣暗指明朝，寄寓着他對明朝的深情。號一般寄託了個人情感和價值取向。大詩人陸游憤世嫉俗，被別人認爲是憤怒青年，他乾脆就自號爲“放翁”，意思是說自己就是放蕩不羈愛自由，愛咋滴咋滴;而歐陽修自號“六一居士”，其實是想顯擺他的風雅品位，這“六一”就是一萬卷書，一千卷金石古文，一張琴，一局棋，一壺酒，一個怡然自樂的老翁。
那麼問題來了，孫光憲給自己取了個號叫“葆光子”，又有什麼寓意呢?這個“葆光子”的號，那是大有來歷。“葆光”來自莊子的《齊物論》。莊子說有一種自然大道，“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”意思是說，無論你注入多少東西，它也不會滿，無論你往外取多少東西，它也不會枯竭，不知道這個東西出自哪裏，這叫做潛藏不露的光亮。所以，“葆光”就是藏鋒隱銳纔不外露的意思。古人說“褒光以樂生，心寬而達生”，隱藏起自己的聰明才智，就能夠躲避禍患;人生常處於快樂之中，內心寬闊而敞亮，生命就會豁達通透。孫光憲給自己取了“葆光子”的號，顯然是提醒自己，在亂世之中要隱而不露和光同塵。恰如他在《北夢瑣言》中所說，“當衰亂之際，需適時之宜”，也就是說要做一個清醒的理性的人，隨着時勢的變化而俯仰浮沉。這種人生價值觀指導了孫光憲的一生，這讓他總能在人生最重要的關口，做出最正確的選擇。
