《墨子·法儀》原文是什麼?表達的是什麼意思?其實這世間之事無不遵從法則，按照規律辦事，接下來小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
《墨子·法儀》原文：
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之爲將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工不巧工，皆以此五者爲法。巧者能中之，不巧者雖不能中，仿依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辨也。
然則奚以爲治法而可?嘗皆法其父母奚若?天下之爲父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。當皆法其學奚若?天下之爲學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。當皆法其君奚若?天下之爲君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。故父母、學、君三者，莫可以爲治法。
然則奚以爲治法而可?故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
既以天爲法，動作有爲必度於天，天之所欲則爲之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之慾人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也。
人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬豬，絜爲酒醴粢盛，以敬事天。此不爲兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也?故曰：“愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。”曰：“殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人爲其相殺而天與禍乎?是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。”
昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立爲天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死爲戮於天下，後世子孫毀之，至今不息。故爲不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也;愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
【鑑賞】墨子從手工業工匠億萬次重複的實踐經驗中概括法則、規律的概念。這裏首先列舉“百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，正以懸，平以水”這五個典型事例，從中分析歸納“百工從事，皆有法所度”的規律性，然後推廣擴及“雖至士之爲將相者”，“天下從事者”，“大者治天下，其次治大國”，無不遵從法則，按照規律辦事。
遵從法則，按照規律辦事，勝過一切主觀臆測。這是勞動人民億萬次實踐經驗證實的永恆法則，顛撲不破的客觀真理。墨子對法則、規律客觀性、絕對性的論述，在《墨經》中被大力發展、深化和提升，造就了《墨經》的科學知識體系，成爲《墨經》科學方法的核心及科學精神的支柱。
“法”的一個含義，是“標準”。篇中說：“百工爲方以矩。”即各種工匠做方形的東西，都要用矩尺做標準。《經上》第60條說：“方，柱、隅四權也。”即方是四邊、四角相等的平面圖形。《經說上》解釋說：“方，矩寫交也。”即方是用矩尺畫出的首尾相交的封閉圖形。
《經下》166條，發揮《法儀》“法即標準”的思想說，跟一個共同標準相合的東西，都屬於一類，這就像與標準的方形相合的東西，都是屬於方形一樣，論證的事例在於分析方形的相同和不同。
《經說下》舉例解釋說，所有方形的東西，都是屬於一類，它們都合乎方形的法則，而又有所不同，或者是木質的方，或者是石質的方，都不妨害其方形邊角的相合。一切同類的事物，都與方形的道理一樣，所有事物都是如此。
“法”的一個含義，是“法則、規律”。篇中說，從各種工匠、士人，到將軍、宰相，都要遵循法則、規律辦事。《經上》第71、72條說：“法，所若而然也。循，所然也。”即法則(規律)是人們遵循着它而能得一確定結果的東西。
《經說上》舉例解釋說，按照圓的定義，使用圓規或拿一個圓形來模仿，都可以作爲畫圓的法則。人的行動，之所以能取得預想結果的原因，是由於人們遵循着規律辦事。
“法”的本義爲標準，引申爲法則、規律。“若”，即遵循，依照，符合。《廣雅·釋言》：“若，順也。”《釋名·釋言語》：“順，循也。”“然”，即結果，特指人遵循一定的法則行動所造成的結果、效果。如：“圓，一中同長也。”“圓，規寫交也。”這是關於“圓”的定義，是制圓的法則與規律。
這種解釋發揮，精到深刻，是從各種工匠億萬次操作實踐中總結出來的理論，至今都是正確規範的自然哲理。無視客觀規律，跨越歷史階段，一味盲目蠻幹，定要受到懲罰，吃盡苦頭。這雖是簡單易曉的真理，卻常被遺忘忽略。墨子關於“天下從事者”，都要按照規律辦事的教導，言之諄諄，情真意切，細讀重溫，倍感親切。
