衆所周知道教是我國的本土宗教，歷史悠久，那麼后土信仰是怎麼來的?其實后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。 今天本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
《禮記·郊特牲》載：大地承載萬物，上天垂示景象，從大地取材，從上天取法，因此尊崇天而親近地的。所以教化民衆善良回報。古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。
土地是人們賴以生存的重要物質基礎，人們稱大地是“人類的母親”。因此，后土被奉爲社神。
遠古時代，與黃帝同列中央之神，漢建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之說。天爲陽，地爲陰，帝又與後相對，於是后土成了女神。而今稱爲“大地母親”。
后土原本是道教神名，全稱爲“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。
中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的“地母娘娘”。
《禮記·郊特牲》對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是爲了酬勞它負載萬物與生養萬物的功勞。
據《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》條說：天地未分，渾然爲一體;天地初開，陰陽定位所以清氣上升成爲陽天，濁氣下降成爲陰地。爲陽天的，五太相互流傳，五天定位，上用太陽和月亮，參差玄象。爲陰的地方的人，五黃相互乘加，五之氣凝結，負載隱居山林房屋。所以說，天陰陽地，天公地母的。”
《世略》所謂”土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。“廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封“后土皇地祇”，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，后土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇(按：應爲徽宗)。”
關於后土神的來歷，有各種不同的傳說。
《國語·魯語》說神明是共工之子，能平定九州，成爲地神。
《左傳》又說是神的名稱：“土正曰后土。”
《周禮·大司樂》稱“地示”。
《禮·月令》稱：“中央土，其帝黃帝、其神后土。”
如果把一些漢代以前的著作集中就可看到，漢代以前“后土”信仰其實已是一種土地信仰。
《周書·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡傳：“句龍爲后土。”按《五禮通考》曰：“此以後土爲人神。”
《禮記·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工後世之子孫，好后土之官。”
《五禮通考》曰：“此以後土爲土官。”
《禮記》：“南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。”
當時后土曾是專指由歷史產生的神明名字，而且“后土”演變過程中有人格化的過程。這位神邸有個在中國神話中有名的家族。血親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。后土又有一個神話中有名的後代，即曾位鍥而不捨追蹤太陽的理想家“夸父”。
《左傳》昭公29年說：所以有五行的官員，這就是五官，木神是句芒，火神是祝融，金神正是蓐收，水神是玄冥，土神是后土。顓頊氏有個後代叫黎，是祝融;共工氏有個後代叫句龍，是后土。后土是社神。
《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。”同上面《大荒北經》說：大荒當中，有一座山名叫成都承載着天。有人插在耳光上兩條黃色的蛇，手握着兩條黃色的蛇，名叫夸父。后土下生信，信生下夸父。
郝懿行注：“后土，共氏之子句龍也。見昭公29年《左傳》，又見《海內經》。”《海內經》：“共工生后土。”
