燭龍，又名燭陰、燭九陰、逴龍、火精，中國古代神話中的神獸，開眼爲晝、閉眼爲夜，有一子名爲鼓。下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
【名稱】：燭龍
【別稱】：燭九陰，燭陰
【類別】：神獸
【特徵】：通體赤紅，人臉蛇身
【能力】：鐘山之神，出沒於北方極寒之地，睜開眼爲白晝，閉上眼爲夜晚，吹氣爲冬天，呼氣爲夏天，能呼風喚雨。
燭龍，常出沒於北方極寒之地，是傳說中的鐘山之神。
關於燭龍能力，在《山海經》中的描述爲：“視爲晝，瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏，息爲風。”字面解釋是說“燭龍”睜眼爲白晝，閉上眼爲夜晚，吹氣爲冬天，呼氣爲夏天，呼吸能成風。也正因如此，不少人便將燭龍視爲無上的存在，畢竟睜眼閉眼間就能操控日夜，吹氣呼氣就能變更冬夏。這可不單單是神仙能辦到的，簡直就是創世神級別的存在。
燭龍究竟是否真的就擁有操控日夜，掌管冬夏的能力呢?
筆者認爲，得出結論前需要弄清一個核心概念。
睜眼爲日，閉眼爲夜。究竟是“燭龍”睜開眼天就會亮，閉上眼天就會黑;還是“燭龍”在天亮時睜眼，在天黑時閉眼?
如果是前者顯然太過匪夷所思，縱使“燭龍”身長千里，但想要操控日夜和四季更迭都不太可能。而後者則更加符合常理。只不過，從嚴格意義上講，“燭龍”並非是“在天亮時睜眼，在天黑時閉眼”，而是他的睜眼與閉眼等同於晝夜的更迭。
通俗點講，石頭是有生命的，石頭有形成時間，也有慢慢或突然消失的時間，這種從無到有的過程就是它的生命。人類看不完石頭的生命，因爲石頭相對於人類而言太慢了。而“燭龍”也是這種存在，他的睜眼與閉眼等同於人類的一天，呼吸之間便是一季，所以在某種意義上，“燭龍”也稱得上是強大的神祇。
而“吹爲冬，呼爲夏，息爲風”以及“風雨是謁”纔是“燭龍”真正的能力，強大的吐息能讓周圍寒冷如冬，呼氣則溫如夏，就連呼吸之間的氣流都如同起風一般，其能力所影響的範圍自然和他“身長千里”的體型成正比，其實力自然不容小覷。至於“操控風雨”則是大多數龍類所具備的基礎能力，就不過多贅言了。
關於“燭龍”的由來，有下列幾種解釋：
【龍銜燭說】
龍銜燭說是基於各類文獻的正統說法。如[戰國]屈原在《楚辭·天問》中提到：“西北闢啓，何氣通焉?日安不到，燭龍何照?”已經提及“燭龍”爲“龍銜燭”起照明的作用。
而[東漢]高誘在《淮南子注》中載：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視爲晝，瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏。”更也間接指出西北委羽山有一龍銜燭照太陰。
[東漢]張衡的《思玄賦》中載：“速燭龍令執炬兮，過鐘山而中休。”亦是肯定了燭龍銜燭的說法。
同樣的觀點也出現在[東晉]郭璞在注《山海經·大荒北經》“燭龍”時引《詩含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”更是直接點出“燭龍”銜火照天門。
【鐘山神說】
“鐘山神說”是在“燭龍”鐘山山神的身份及“龍銜燭”的設定基礎上提出的說法。“燭龍”的“視爲晝，瞑爲夜”的能力僅作用於鐘山，而且“視爲晝，瞑爲夜”並非指他睜眼閉眼，而是指“燭”的明滅。當然，“龍銜燭”的“燭”並非一般的蠟燭，對應“燭龍”的體型也應該是“火精”一類。提到“火精”有人就說那是“畢方”。非也，“火精”指一類妖怪而並非單一的妖怪，也就是說“以火而生”或“因火而生”坊間甚至將“能御火控火”或“與火有關”或“特徵類火”的妖怪都定義爲“火精”。另外，從嚴格意義上講，“畢方”應屬“木精”，即使歸入“火精”類也屬於是“與火有關”的範疇。話回正題，“燭龍”銜“火精”以照明，火精明滅對應着鐘山的日夜，而“吹爲冬，呼爲夏，息爲風”的影響範圍自然也是僅作用於鐘山地界。
【創世神說】
“創世神說”是由袁珂在《山海經校注》中明確提出：“燭龍是原始的創世神。”主要依據爲《廣博物志》引[三國吳]徐整《五運歷年紀》中載：“盤古之君，龍首蛇身，噓爲風雨，吹爲雷電，開目爲晝，閉目爲夜，死後骨節爲山林，體爲江海，血爲淮瀆，毛髮爲草木。”
另有一說爲[東晉]郭璞《玄中記》中所載：“北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目爲日，右目爲月，開左目爲晝，開右目爲夜，開口爲春夏，閉口爲秋冬。”其中“左目爲日，右目爲月”的設定與盤古身殞後雙眼化作日月的設定相仿，由此提出“燭龍”就是創世神“盤古”的說法。
首先，《五運歷年紀》著成年份明顯晚於“燭龍”相關傳說文獻，其描述盤古的寫作手法也明顯是借鑑《山海經》中“燭龍”的寫法，但這並不足以說明“燭龍”就等同於“盤古”。其次，若依盤古傳說而論，“盤古”身殞後，雙目化日月，顯然與《玄中記》中的“燭龍”有出入，更是難以自圓其說。
【太陽說】
“太陽說”由[漢]鄭康成 《易緯乾坤鑿度》中提出，[清]俞正燮在其著《癸巳存稿·燭龍》中引相關內容，並進一步提出“燭龍即日之名”。然而，[戰國]屈原《楚辭·天問》中：“西北闢啓，何氣通焉?日安不到，燭龍何照?”以及[西漢]劉安《淮南子·地形訓》：“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。”的相關描述，均與“太陽說”觀點相悖。
【祝融說】
“祝融說”由國學大師姜亮夫在《楚辭通故·燭龍》中提出，他認爲“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”。也就是說，其說法的主要依據是燭龍而發音與祝融相似，次要依據是燭龍周身赤紅的特徵以及“燭者，火也”的說法。然“燭龍”與“祝融”除發音相近，身色相仿，並無其他相關之處，不足爲據，更難以爲信。
【北極光說】
“北極光說”由日本神田選吉氏提出燭龍爲北極光的猜想，臺北省研究院進一步提出相關驗證論據。首先，從方位上，燭龍居於鐘山下來看，從中國觀察北極光由於磁極關係，以偏西北方居多，並提出鐘山應指帕米爾高原。其次，從燭龍特徵，紅色及龍形身長千里來看，在中國觀察到的北極光多以紅色爲主，再加上北極光蛇形的特徵，容易讓人與龍相聯想。故此推測燭龍形象的產生屬於古人對極光的自然崇拜而造就的神獸。
【火山爆發說】
“火山爆發說”如“北極光說”一樣將“燭龍”的由來定義爲古人的“自然崇拜”。因爲在火山爆發時，就如一條燃燒的紅色巨龍。岩漿燃燒時濃煙遮天蔽日，而在火山噴發的時間光亮又照射大地，多少與“燭龍”的“視爲晝，瞑爲夜”的描述相呼應。
參考文獻
《山海經·大荒北經》
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。
《山海經·海外北經》
鐘山之神，名曰燭陰，視爲晝，瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏，息爲風。不飲，不食，不息。身長千里，在無啓之東。其爲物。人面蛇身赤色，居鐘山下。
[戰國]屈原《楚辭·天問》
西北闢啓，何氣通焉?日安不到，燭龍何照?
[漢]《括地圖》
鍾山之神，名曰「燭龍」，視爲晝，暝爲夜，吹爲冬，籲爲夏，息爲風。
[西漢]劉安《淮南子·地形訓》
燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。
[東漢]郭憲《洞冥記》
天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言，遠國遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進，帝曰：『大夫爲朕言乎!』朔曰：『臣遊北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。』
[東晉]郭璞《玄中記》
北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目爲日，右目爲月，開左目爲晝，開右目爲夜，開口爲春夏，閉口爲秋冬。
